好仁不好学其蔽也愚优秀教学设计样稿

《好仁不好学，其蔽也愚》优异教学设计

孔子明确将学习划分为学、思、习、行等四个阶段。前两个阶段是学习知

识过程，后两个阶段则是知识外化过程——将所学知识应用于实践，要“躬行践

履”。

【教学目标】

1．掌握困、古、敏、言、荡、绞、贤、色、就、正、贰、等词在文中含义，

了解并积累成语：六言六蔽、不迁怒、不贰过、等。

2．能依据文言特殊句式特点，用现代汉语正确翻译。

3．领悟孔子“学”内涵，和其思想价值和现实意义。

4．分析、评价孔子“不如丘之好学也”、六言六蔽、“不迁怒、不贰过”、“贤

【文化内涵】 贤易色”见解。

思想价值和现实意义；

3、结合孔子理念倾向，深入分析“学”内涵。

【课时提议】

二课时

教学步骤一：整体感知文本

1．初读感知

【问题1】你认为孔子所说“学”有哪些内涵？对你有什么启发？

【问题2】本课所选录10章中包含了孔子“学”内涵哪多个方面？

把全文切分成：

为何要学（第1、2、3章）

什么是学基础内涵（第4、5、6章）

什么是好学（第7、8章）

学什么（第4、5、11、10、章）

关键研读：学基础内涵

教学步骤二：文本研读

1、串讲词句，进行文言知识梳理。

2、师生互动，组织关键问题探讨。

例：（1）对照章节文字，概括孔子所说“学”基础内涵。

孔子及其弟子所说“学”，根本意义不是现在常说学习知识和技能等。她所

（2）你最欣赏或最有感慨是哪一点？请说说自己体会（小组讨论交流） 。说“好学”关键是从人格修养、道德实践意义上说。

4、拓展提升，深入了解文化内涵。

例：“不迁怒、不贰过”、六言六蔽、“古之学者为已，今之学者为人”（见

附文）认识。

附文：

①孔子日:生而知之者,上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而

不学，民斯为下矣

②子日:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。

③子日：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

④ 子日：“由也！女闻六言六蔽乎？”对日：“未也。”“居！吾和女。好仁不

好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，

其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

其实孔子强调是一个人品质是要经过努力学习去完善，假如不加强学习，不

善于利用，即使你有仁、智、信、直、勇、刚这么美德，也照样会出现大弊病。

学习应该放在首位，学习能填补人不足。

本章谈“仁之度”。“好仁不好学，其蔽也愚”，“学”后省一“礼”字，“礼”

即“度”。好仁若无礼度，则愚仁。孔子对“仁、知、信、直、勇、刚”等美好

品德全部要求要有“礼”有“度”，如孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知

不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好

学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”仁而无礼度则愚；智而无礼度则荡；

信而无礼度则贼；直而无礼度则绞（伤人）；勇而无礼度则乱；刚而无礼度则狂。

在施恩方面也有一个尺度。

⑤子日:“恭而无礼则劳,慎而无礼则蒽,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。 ”讲礼

关键性，任何人情、为政、做人、全部“不以礼节之，亦不可行也”。

懦弱、。

⑥子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,和好友交言而有信。虽

曰未学,吾必谓之学矣。”末句“虽曰未学，吾必谓之学矣。”讲学贵实施，更是说学

问有益。实施不错，实施前最好还是弄通道理。不然，自认为是做好事，未必做

得全部那么适宜，有些人认为这句话讲得不好，“其流之弊，将或至于废学。”其实

是她没认真琢磨子夏语气，不懂这里边有知行合一意思。

⑦子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可

谓好学也矣。

孔子说：“君子不追求饮食，居住不追求安逸，做事勤劳，说话谨慎，多接

宋代名臣王曾考科举连中三元，道贺人说：“士子连登三元，一生吃着不尽。意思说你考出来了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回复：“曾生平志不在温饱。做官当然是一个职业，但绝不能仅仅把它看作一个谋生手段，所以庸庸碌碌，甚至为非作歹。

这一章里，孔子提出敏事慎言即好学，这就意味着，言行也是学问。毛说：“使用也是学习，而且是更关键学习。

再有《红楼梦》里那副名联：
世事洞明皆学问，
人情练达即文章。

能够说，书斋里是一个学问，书斋外又是一个学问，两种学问做通了，才是大学问。

⑧哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

是好学。

【解读】孔子回复哀公问“孰为好学”，孔子能够从方法、态度、时间上去回复好学提问。颜子“闻一以知十《公冶长》。”善于联想和推导。态度上，“语之终日而不惰。”“吾和回言终日，不违，如愚《为政》。”时间上，“吾见其进也，未见其止也《子罕》。”但孔子没有从以上多个方面去回复，而是直接从道德修养角度去回 “不迁怒”，“不贰过。”朱熹说：“怒于甲者，不移于乙，过于前者，不移于复，后。”“不迁怒”常人十分难以做到，如在上级那里受了气，挨了批评，迁转给下级，在父母那里受了气，在自己儿女身上发泄，在外窝了火，对内发泄，在内蒙屈，对外发泄。总而言之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于强者，移于 弱，怒于甲者，移于乙。“己所不欲，强施于人”，这类人生活中比比皆是，凡怒

而欲发，思颜子“不迁怒”，三字，真可谓一剂良药。“不贰过”，需经过三个阶段：①

自知其过，“颜子……有不善未尝不知，知之未尝复行”（程子语）。②自改其过。

“过而能改，善莫大焉”，③自讼其过，“吾未见能见其过而内自讼者也《公冶长》。

颜回之所以能“不贰过”，关键是做到了对待错误能“自知、自改、自讼”。

另外哀公问弟子孰为好学？孔子以“不迁不贰回复，并攻哀公之性迁怒贰过

故也。因以问，则并以对之，兼以攻上之短，不犯其罚”。（《论语集释》卷二引《别

解》）。

⑨《论语》宪问篇第十四，子日：“古之学者为已，今之学者为人。

⑩子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则

以学文。

弟子通常两种意义，一是指年纪幼小之人，一是指学生，这里取第一个意义。

这一章是教人为学。为学要以躬行为本，躬行要以孝悌为先。说行有余力，

说了；有教，也大多从利禄起见。你好好学，考不上大学没有饭吃；现在大学毕

业也找不到好工作了，你得考研、出国。期望子弟生活得好部分，这是人之常情，

未尝不合圣人之心。不过何妨再期望子弟做大圣大贤？说大圣大贤或许大而空了，

那你何妨教她做个好人？

古谚说：少成若天性，习惯成自然。正邪雅俗，大多是以小时候一念之差分

开。我祖母告诉我，我父亲幼时，我祖母问她人生信条是什么，我父亲说：但做

好事，莫问前途。

11、"陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝，鲤趋而过

庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。她

日，又，鲤趋而过庭。曰："学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。 ’鲤退

而学礼。

【译文】陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么尤其教育吗？”伯鱼回复说：“没有呀。有一次她独自站在堂上，我快步从庭里走过，她说：‘学《诗》了吗？’我回复说：‘没有。’她说：‘不学诗，就不知道怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，她又独自站在堂上，我快步从庭里走过，她说：‘学礼了吗？’我回复说：‘没有。’她说：‘不学礼就不知道怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。陈亢回去快乐地说：“我提一个问题，得到三方面收获，听了相关《诗》道理，听了相关礼道理，又听了君子不偏爱自己儿子道理。

伟哉，孔子学习观！

《论语》宪问篇第十四，子日：“古之学者为已，今之学者为人。

是这么解释：“孔子说，古代学习人，是为了充实提升自己，现在学习人，是为 人民文学出版社出版中学生课外文学名著必读《论语通译》 （徐志刚译注）

这般武断吗？ 显然不是。孔子讲这番话，语义是深远，她是立于中国文化、中国社会发展
角度给出了个人为学发展史观，和和其相对应教育所担负历史责任和肯定归宿。

从行文看，“古之学者为已，今之学者为人。”孔子是以自己所处时代为分隔， “为已而学”和“为人而学”这种“一分为二”把两类学者为学目标进行了说明、判定。

划分看似不算高明，既然不甚高明，可孔子为何还要这么做？个人认为这极可能是孔子对学者基于现实认识而作出一个趋势性哲学思索和价值判定！

这里，我们应首先搞清楚为何“古之学者为已”？

自然经济以孔子所处时代社会是封建社会，那时经济形态以自然经济为主，
自给自足为特征，偶有部分商品交换。社会生产力极其低下，仕、农、工、商等级意识极为强烈。唯有“仕”者才能够得到俸禄，吃到皇粮，也就是吃国家财政，

收入丰厚，让你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家能够随同鸡犬一起。

在这巨大利益诱导下，寒门弟子要脱胎换骨，光宗耀祖，就必需顺应该时社会遴选人才制度，以优学取“仕”，谋得一官半职去享受皇粮奉禄，参与国家财政分配。这一本（无本）万利事情谁不愿意去做呢？所以“头悬梁，锥刺股”，“凿壁借光”，“有些人漏夜赶科举”、“孟母三迁”等等小说，感动和教育了几十代人，学习目标只有一个——“为已”。

“人不为已，天诛地灭。”这不仅是人之本性，也符合那个时代社会精神。可我们知道，那个时代学者学是什么呢？用现代教育来比方，大全部是文科知识，说大了就是齐家治国平天下学问。产生功用是维护社会稳定，维护利益既得者权势和统治，让老百姓安居乐业。为官者没有也不需要什么科学技术含量，但必需知道为官之道。只要你勤奋、刻苦、孜孜以求以至博学，科考之时再弄出一篇上

车马，鸡鸭鱼肉，享清福了。苦尽甘来，你人生实现了！
好文章，你就金榜题名，大功告成了，一辈子生活有了保障。全家人跟着你出入

些学者没有多个是冲着发展生产力去。你要她“学而怎么样为人”呢？那个时候是
自给自足自然经济，只要没有天灾人祸，老百姓生活基础安定，社会治安基础良
好，为官者就算是“造福一方”了。那个时候不需要“招商引资”，也不很需要“引进”
什么科学技术，原创意识也不强烈。所以，在孔子以前那个时代也就不需要袁隆
平“超级稻”了。可见“学而为人”是不现实。人家自给自足啊，自然也就不需要什
么技术，那个社会发展环境也不需要催生出高科技，为人而学行不通。

可社会总是要发展，大家对财富需要，对欲望满足是无止境，交换也就层出不穷，无所不及，自然经济比重在下降，商品经济成份在加重，生产力进步所发明财富经过交换而表现，并远远大于那些学者以“仕”致富，生产才是根本，发展 才是硬道理。

怎么办？学习！你只有学习，掌握丰富知识和技能，转化为更多产品并用于

交换，你就能发家致富。你为她人，为社会，为国家做出你贡献，不是以那种狭

隘以“仕”方法进入社会，而是以自己劳动结果参社会交换，继而融入整个社会，

你只有为人了，才能利已。这是社会发展需要。

所以，孔子说，“今之学者为人。”不管你学习动机是什么，但你进入社会做一

切客观上正是为她人提供了产品、服务、便利---------这是事实，主观上利已，

客观上利她。那么从教育者角度讲，孔子学习观恰恰就是从动机上去端正你学习

态度：今之学者为人！

孔子这一学习观是了不起！她提出这一见解已超越那个时代之于学习是个

人行为“一已之利”这一狭隘认识，她把学习已放在一个历史发展趋势分析上。过

去学习和现在学习显然是不一样，在内涵上、外延上，在目标上、动机上，在社

社会发展大趋势。这不仅是一个中国文化发展史观，更是国家和经济社会发展史会功用、个人利益上等等方面全部是不一样。而为人治学，是个大趋势，是整个

家发展需要！从这一点看，我们孔子对于学习认识有超前意识，有前瞻性，多么

了不起！

我们再看看当今世界。经济全球化，世界经济融为一体。假如没有互补性怎

么会融为一体？贸易往来说到底是物质交换，劳务交换，服务交换，总而言之是

物质、能量、信息交换。把这种交换再追本溯源，就是个人学习交换了。

“今之学者为人”可谓至理名言。当今学习之人哪一个是为了自己？这倒不是

什么学习境界高尚；哪一个学习不是为了未来能为她人提供产品或服务作准备？

是今之社会发展了，强迫你不得不好好学习，掌握本事，提升技能，是这个社会

非要你为其作出贡献不可。不然社会不接纳你，唾弃你。商品社会，市场经济嘛，

说白了就是交换。交换就得为她人考虑，交换不管在内容上还是形式上有多复杂

全部离不开为她人考虑。那么我们对于“今之学者为人”还有什么可怀疑呢？

有了这一层了解，我们对于学习就应该有更理性认识了。学习不是个人行为，

你学什么，学到何程度，是今之社会提出要求，也是未来这社会对个人提出要求。

国家提出和义务教育，对适龄公民无偿教育是社会发展进步到一定程度肯定要求，

当然也是国民教育基础需要。假如你要在这个社会取得更多机会，你就必需自费

深造，上大学，读硕攻博，为这个社会而学习所需要更多知识技能，并创新科技。

反之你不为人而学，那么她人、社会也必将不会为你而存在，你就会被边缘化。

有了这一层认识，我们学习就不会情绪化，我们身上就多了一份责任，学习

就不会“是为了装饰门面做样子给她人看。”有了这一层认识，我们学习才会愉快，

为了改造社会，为了发展经济，假如自己一生能给这个社会留下点自己痕迹，那

是多么愉快。

时空教育和学习价值结晶。今之社会每前深入，全部需要我们“学而为人”，我们
孔子无怪乎贵为圣人，万世之师。她这一学习观孕育了丰厚哲学思索，是超