DOI:10.14058/j.cnki.tzxk.1995.02.016第19910卷5年5月第2期Jorna天中学刊oanzlTVonol10ao25fiy199从《大同书》看康有为的妇女思想王艳玲摘以“要康有为在《大同书》中以突出篇幅论述了妇女参政女子教育婚烟自由子妇女问题”、“”,、、天斌。平子的思怒批判了封建制度为妇女规划了蓝图起到了思怒启蒙的进步作用关健词康有为《大同书》妇女参政天斌平等《大同书》是资产阶级思想家康有为一生中的主要著作之一“”,,。在书中康有为设想的通往”,,大同世界之路始终与妇女命运紧密相连而且把明男女平等各自之权作为去九界”,““进入太平之世的起步之点,。因此实现另女平等争取妇女不仅是《大同书》的主。。,,要内容之对女权的强烈呼吁在中国近代妇女思想史中占有突出的一页,一一也是康有为全部思想体系中的重要组成部分其中不少对妇女问题的精辟见解和中妇女思想的提出经过了一个长期苦心摸索的过程也有其康有为《大同书》,。,.月一ǔ|ù.厂!深刻的社会和思想根源康有为的一生正值国家多难之秋作为一名具有民主思想的爱国者他为中华民族积沉若此而悲愤更为生活在水深火热之中的广大人民所处的不平;等地位深感不平而当时中国社会最不平等者莫过于男女不平等最不自由者莫过于妇女人;身不自由最不者莫过于妇女地位的依附康有为对这些被压在社会最低层的弱者予以,。,,,,深切的同情。他说、:“吾自少至长里巷每见妇女之事念妇女之苦恻然痛心,,,,,。’心他看到广大妇女在政治经济上没有任何权利自由“、、,“为囚为刑为私为玩”、、”,而且被认为是夭经地义不禁长呼此夭下最奇骇不公不平之事不可解之理矣!,,②为了寻找救国救民的真理康有为博采中西思想文化之长把古今中外的先进思想加以融汇贯通形成了自己的政治思想的理论基础“找到了人类公理’-一”,平等领悟到人类所遭受的,无量数不可思议之苦的根源。”“皆因九界而已峪。所谓九界’,“实际上就是封建主义的重要、罗网因而他声称吾救苦之道即在破除九界而已,“④,那么作为封建礼教的直接和最深的受。害者一一广大妇女便自然而然地成为他同情和拯救的对象,,所以争取男女平等妇女在。,康有为大同思想开始形成时便占了重要地位并贯穿了他整个政治活动之中然而他整个妇女思想体系的形成还是更多地受到西方的影响。欧美国家妇女社会地位的变化与提高使已看到中国弊病的康有为十分羡慕以为欧美女子学问言语宴会观游,,“、、、、择嫁,、离异略可以自由矣”“近升平矣中国尚不能。’,气戊戌变法后康国外以敏锐的目光考察了各国的社会制度及风土人情耳闻日终使他认识到欧美妇女也并未真正从根本意义上得到而甲国则相去甚远随着阅历的增长他认识到单王艳玲从《大同书》看康有为的妇女思想:是学习西方并不能挽救中国妇女的地位妇女在社会中的地位需,,。,,,“去九界求大同:“,”“”,要争取男女平等首先应该确立”,,因此他明确地指出,人道文明之事籍女子之功最多,,。,“世代至要之!’,人道至文之具而其创始皆自女子为之此则女子之功德孰有量哉岂有涯哉⑥这不仅是对封建礼教的直接挑战也说明他对妇女问题的认识有了一个新高度,正因为康有为能认识到妇女在历史发展中的伟大作用所以他深信妇女在社会变革中也具有重要意义,,改变社会就不能进步他为以人的为核心的内容的大同理想找到了一个明确的出发点即全世界人欲去家界之累乎在明男女平等各有之权始关乎在明男女平等各自始矣此天予人之权也“,,。一日不明男女平权社会愚昧落后状况便一日不能改变;愚昧落后状况不。,“”“”“,”,“全世界欲去私产之害“”、”①他还为广大妇女在他所设想的至平。,至公”、“治之至的大同世界中找到了应有的位置设计了美好的前景,、。”,,从《大同书》中我们可以看出他的全面妇女的主张也即他的妇女思想。回职“”一主张妇女参政他利用资产阶级的天赋,“”,“平等说作为自己的理论,。”,基础认为人者天所生也有是身体即有其权力侵权者谓之侵天权让权者谓之失夭,。“,,,⑧,政治上女子的权利即为参政,,,,他列举古今中外之例阐述妇女参政的必要性和可能性”,,欧洲国统无子传女多以女为帝王者,“汉六朝时女子尚有封君侯者,、,”,批判了当时乃身“男子也则虽庸骇愚雅可为公卿身女子也则虽圣神文武不得仕宦的传统思想⑧认为国家”选用人材要选才识通达之人不应以男女而定核心充分体现了康有为的平等民主思想,、。这种深刻的揭露批判触动了封建传统思想的。,二重视女子教育,、。这在他的妇女思想中占有很大比重,他认为在当时的社会里女,,子学习知识是的必由之路,“无专门之学何以自营而养生;无普通之学何以通力而济,;众无与男子平等之学何以成名誉而合大群何以充职业而任师长”,“人求,非学不成”D。学习内容他主张学习真正的科学文化知识大声疾呼当今世界竟争优胜劣败之时’,,,“岂可坐弃人才哉、妙,积极倡导女权兴办女学为近代妇女教育发展做出贡献,。。,,,,。戊戌变法时兴女,学倡女权相辅相成成为维新运动的一项重要内容三力求形体,,对封建社会盛行的缠足之风康有为深恶痛绝”,“数岁之女即为缠足,,……以六寸之肤圆为掌上之掌握艰楚夜不能寐,这都是为男子作玩物乃至于,“”,。,“日夕迫胁痛彻心骨呼唬,“”。康有为从人道主义出发对这种无道之弊俗做了有力抨击,中国号称教化”之国而大贤世出不加禁止致为人笑尤可耻矣吻、,,13,年他在广州创立不缠足会,“并让。自己的女儿同薇同璧主持现身说法倡导妇女放足对促进社会文明开化起了积极作用四、,提倡婚姻自由对封建婚姻和忠贞节烈造成的种种不幸多次给予揭露批判。,,,,,。“”。“不自”由之事莫过于强行伴合夫妇为终身之好其道至难少有不合即为终身之憾无可改悔妇女没有自身人格大鸣不平种种不幸触目可伤削竹难尽“,,为.”疹,又胆地对千百年流传下,来的烈女不事二夫进行驳斥,,`”。“夫妇不合辄自离异夫无河东狮吼之患妻无中庭相哭之优。’,,得人道自立之宜无终身相缠之苦,心在他所设想的,’,“大同世界里婚姻制度是男女平等各从中找们可以看出,,”,“、自以情好相合而立合约有期限不名夫织,,,”。“大同世异要消灭,”阶级废除私有制消灭国家都要从去人之家做起“”而欲消灭家庭首先要消灭封建婚姻制。度他主张彻底废除这种封建家族制度而在意同则合意异则离,,,“”,自愿结台的基础上男女采取订合同方式实行新的婚姻制度这可谓是对封建礼教的根本古定王艳玲从《看康有为的妇女思想大同书》:五注皿胎教,,、为实现人种改良,“”,进入太平之世“”“”.,他设想了一个人本院。“”,以强调母性“,高尚应受社会的尊敬和保护这是康有为在妇女问题上的新创见”“人本院的目的在于专为,”胎教以正生人之本厚人道之原气他为人本院选择了良好的地理环境孕妇全部入院当号为公母赠以宝星所在礼貌皆尊异于众焉,,。,“皆,,,。’心这具有浓厚的空想成分,,但他重视母职尊重妇女将人类进化与社会发展结合起来的思想以及他的反封建精神和对人类美好前景的向往是难能可贵的康有为的《大同书》是一部空想性和科学性相结合的著作因此有脱离现实甚至荒。一}飞}诞可笑的脸想L一口他没有深刻指出封建伦常为封建政治服务的关系也保留着相当浓厚的,,封建道德观念和情感不能深入解释妇女被压榨的真正社会原因,“思想的局限性妨碍,,,了康有为对妇女的途径做出比较现实的选择误以为妇子被抑之故全在男子挟强凌弱之势’。,因而也就很难找出解救方法只把希望寄托在兴女学上“、、,.而在当时社会大多数劳动,”妇女是没有条件应考为官为师的他的美好愿望在严酷的现实面前显得为力他的妇,女思想也实为一种超前意识,。尽管如此康有为的妇女思想无论在理论上还是在实践中都有不可低估的价值在《大同书》中,,,.论述妇女问题的篇幅几乎占全书的一半更可贵的是作为一个新兴资产阶级的,,,政治家和思想家康有为虽借助西方资产阶级的天斌,“”、“平等的思想来批判封建专。”制制度把妇女同整个人类联系起来强调妇女程度同人类文明程度相制约,。,这种从社会的角度来探讨妇女标志着康有为当时思想水平发展到一个新的高度但他并没有把资本主义制度作为最高理想而认为资本主义制度只不过是升平之世见解为妇女事业规划了蓝图,,,,“”。他以独到的“;据乱世妇女依于其夫为其夫之私属不得为平人升平,,,,,,,;世女子虽不依其夫之私属而无权不得为公民官吏仍依放其夫太平世女子有权`切与男子无异。,。”。这种设计并非无端空想而是西方妇女思想的发展是当时已经,。,,实践着的历史潮流在妇女间题还未被充分认识的中国社会这无疑是一次思想上的启蒙与具有重大的社会意义,,康有为的思想不仅在当时社会起到了一定的进步作用其中许多宝贵的探索思考也启迪着后人。,、,辛亥时期妇女已成为民主的重要任务以至五四运动时期的妇女“”、,,“”运动也都是围绕女子参政。,“经济”、`女子教育”、“婚姻自由等几方面展开的”.我们不能忽视康有为在国家危难之时广大人民与妇女还不曾充分觉醒的时候为妇女事业所做出的卓越贡献(丈摘收到日期:1994一12一10)注释,①②③④⑤⑥⑦⑧⑨L@@L@LLLLL136,:康有为《大同书,》古籍出版社,,1956年第146126,416147一149253玉30,,128,133.133141138138146195199,152,124页③《康南海自编年语分第52页
