中国哲学精神与中国传统文化
论文导读：于是，有没有押学成了中国押学的\"元问题〃，促使学 术界的仁人志士深入地反思中国文化中的押学精神，裤学观念和裤学 底蕴。但我要说的是，中国古代虽然没有名正言顺的神学世界观，但 中国传统文化中也不乏有〃上帝造人说S\"女蝎补天r “盘古开天劈地〃 等神话传说和《神创论》「神化自然〃等神学的影子。但这并不是说“中 国没有哲学S只是可以谦虚地说：中国虽无西方式碎学体系和裤学 论著，但中国不乏有哲学思维和碎学精神。关键词：：哲学，文化, 碎学精神，传统文化 一、中国裤学的\"元问题\" 中国很长时期里文史哲不分，以学科专门形态岀现的哲学家及著作呈 现岀非常复杂的样态。表面上看，中国好像没有一位严格意义上的哲 学家，也没有一部严格意义上的押学著作。于是，有没有裤学成了中 国哲学的“元问题S促使学术界的仁人志士深入地反思中国文化中的 哲学精神，碎学观念和哲学底蕴。
首先，我们来探究中西方文化中的押学底蕴。西方哲学大师常讲，\"我 们所说的哲学，无非是介于神学和科学之间的东西。〃科学设计的是 一切可以被认识的理性的东西，神学则超越于理性的知识之上，是超 验的，非理性的，哲学则见于二者之间，回答二者所不能回答的问题。
可见，西方裤学起源于神学，以科学为原动力。这里的\"科学〃非同中 国文化中的〃科学〃概念。免费论文。中国文化中，科学是自然科学和 社会科学的基础，是将R木之“学科〃一词变形使用。科学和技术不分 家，经常放在一起使用。西方文化则不同，科学是科学，技术是技术。
在西方文化中，科学是从确定研究对象的性质和规律这一目的岀发, 通过观察，调查和实验而得到的系统的知识。科学有三种主要功能: 技术功能，学术功能和社会功能。科学的技术功能是显而易见的，科 学作为人类认识自然，改造自然的有效手段，使人类摆脱了对物质世 界的被动地位（这是中西方都认同的）。科学的学术功能在于科学是 一种探索未知，发现真理，积累知识，传播文明，发展人类思维能力 和创造能力的活动（这是中西方\"科学〃共同具有的功能）。西方“科学〃 较之中国，最大的不同在于科学的社会功能，科学是社会变革的主要 力量。它首先通过技术间接地，不自觉地对社会产生影响，然后 通过思想直接地，自觉地进行社会。正是由于科学的社会功 能，西方国家的制度变迁趋于成功，自强于世界民族之林。西方文化 推动社会发展的进程大致可以描述为\"神学一一哲学一一科学一一制 度一一技术J即，在发达的神学和押学基础上产生岀数学，数学的 发展萌发了科学，科学的社会功能推动了制度变迁。在稳定的基 础上进行技术变革，是西方国家得以强大的根木之所在。西方文化以 哲学和数学为内核，押理一样简洁，数字一样精确，显示出强大的生 命力。中国在1840年以后岀现夭折是因为中国文化影响社会发展的 进程大致是〃部落文化一一算术一
一丝绸文明一一技术一一制度一一科 学〃，即，中国没有西方发达的数学，只有简单的算术。如果说西方 神学时代与中国部落生活的发展水平相差无几，西方数学则较之中国 算术在很大程度上推动了西方社会的进步。虽然丝绸之路可以说是中
国古人的骄傲，但古人太自满了，明清时洋洋自得，夜郎自大。鸦片 战争一声炮响，惊慌失措的中国人只知道〃头疼医头，脚疼医脚S — 会儿〃师夷长技以制夷\"，一会儿\"中体西用，西学东渐S —会儿又呐 喊〃民主\"与“共和〃。直到“五四〃时，才想起了所谓的“赛先生气况且, 〃赛先生\"的站立是踩在“孔家店〃上的。将自己的幸福建立在别人的痛 苦之上，是注定要失败的。中国在1840年后变得落后，是因为没有 及时进行制度变迁与制度创新，之根源在于中国没有酋方式数学和科 学。西方数学是建立在西方神学基础上的，从这个层而上讲，〃中国 没有西方式哲学〃的说法也不为过。免费论文。但我要说的是，中国 古代虽然没有名正言顺的神学世界观，但中国传统文化中也不乏有 〃上帝造人说r “女蝎补天\"，〃盘古开天劈地〃等神话传说和《神创论》, 〃神化自然〃等神学的影子。中国古代虽无发达的数学，但也有《九章 算术》，圆周率等初等算术。中西文化中的〃科学〃虽有差异，其学术 功能和技术功能则是相通的。因此，并不是说中国哲学没有西方哲学 那样的哲学底蕴，只是发展程度不同。故“中国没有西方式哲学〃的说 法是不科学的。
其次，我们涉猎一些重要的哲学概念。西方了片学大师罗素说：〃我们 所谓的碎学的世界观和人生观，不外乎是两种观念的产物，一是宗教 的和伦理观念的产物，一是那些被我们称之为纬斗学，的知识的产物。“ 其实，中国古代哲学观念何尝不是这样。作为宗教的道教.佛教与作 为哲学的道学.佛学虽有原则分野，其或矛盾之处，而且宗教在中国 社会中始终未能取得支配地位，但佛、道两教在某些时代社会地位的 上升是与佛、道两教和中国古代哲学的〃会通〃分不开的。特别是对来 自境外的佛教思想的学术化和中国化，显示出中国哲学的开放性和旺 盛的生命力。中西文化中的“科学〃虽有差异，其学术功能和技术功能 却是相通的。伦理观念则更不用说，〃具有浓厚的政治伦理色彩〃本身 就是中国古代哲学一道亮丽的风景线。从押学观念的具体表现形式来 看，西方押学强调对人的终极关怀，关注人的灵魂生活和精神世界。
中国哲学强调内圣外王，强调修身，齐家，治国，平天下，关注人的 现实生活和世俗价值追求。中西文化在人生押学方而都突出了〃以人 为木〃的价值理念。古希腊哲学家柏拉图在进行国家押学建构时，提 岀了〃押学王J “理想国〃等概念，其要义在于让哲学家或有才能的人 来治理国家，使社会和谐，使臣民勇敢.智慧.节制，正义和自由。
中国哲学思想的集大成者孔子提出“仁〃的学说，孟子继承孔子思想发 展的〃仁政〃说也是这个要义，让社会安定，让人变得有道德.有修养。
中世纪意大利神学家和经院哲学家托马斯•阿奎那论述了维护权力的 目的，维护权力的合法性，维护权力的手段和过程，其理论归宿却是 〃仁政〃和“〃问题，和孟子具有共同的文化趋向。马基雅维利在《君 主论》中强调：“君主为了达到目的，可以不择手段，玩弄权术。〃无 独有偶，中国法家思想的集大成者韩非子的论著中也渗透出这样的思 想。其实，曲方碎学中的许多哲学观念和押学命题都能在中国古代押 学中找到影像和视角，只是二者的宣泄方式不同：西方押学重在思辨, 具有超验性，重视非理性因素的存在。中国古代哲学倾向于实用性, 经验主义和先验色彩较浓厚，很少重视非理性因素的作用。但这并不 是说〃中国没有衿学s只定可以谦虚地说.中国虽无酋方式碎学体系 和哲学论箸，但中国不乏有押学思维和哲学精神。中国或许缺乏体系 完备，论证严密周详的粋学构建和思辨的理论表达，但不乏对天人关 系、社会政治，人生问题等方面的终极性哲学探索，有自己极富民族 性格的独特表达方式。新儒学代表人物牟宗三先生以为.\"中国学术 思想中，合乎西方哲学系统的微乎其微。〃我们不能以西方哲学为标 准来定取舍。
二、发扬中国哲学精神时，如何发挥中国传统文化的基础性作用？ 从中国传统文化的狭义而言，中国传统文化几乎就是中国哲学。中国 哲学是中国优秀传统文化的核心部分，精华部分和灵魂所在。但中国 传统文化并不等于中国碎学史，前者显得更为具体，更为感性化。发 扬中国哲学精神时，要充分发挥中国传统文化的基础性作用: 首先，中国传统文化的外延比中国古代哲学要大得多，它涵盖了中华 民族历史生活的方方而而，如音乐，建筑，医学等等。但为了更好地 研究中国古代哲学而学习传统文化则要讲究一定的策略与方法，不可 能而面俱到，只能择其要点而加以述之，“抓大放小J \"有所为有所 不为气 其次，作为研究性学习者，参与中国传统文化的学习要有一个〃先融 进去，再跳出来“的过程。学习中国传统文化时，我们要尽量作为文 化主体中的一员融入到具体的社会背景之中，去理解传统文化的时代 特征和历史风貌，这就是马克斯•韦伯所说的〃移情理解气当要对所吸 收的零散的文化知识加以概拾，总结或提炼的时候，又需要从文化主 体的立场中〃跳出来s恢复文化客体（学习者）的角色，尽量客观中 立地分析研究能够反映中国古代哲学的文化资料。
再次，在具体学习研究过程中，我们必须排除个人偏好和价值倾向的 干扰，以客观中立的态度来对待中国传统文化与中国古代哲学。文化 本无优劣之分，押学也无高下之分野，只是中西文化（中西押学）在 表现手法上不同。马克斯•韦伯指出，尽管社会科学的研究者在选择 研究课题和研究视角上受其价值观的影响，但当他进入研究阶段后就 应当排除个人偏好或价值趋向。免费论文。这样，社会科学之研究就 能做到〃价值中立S就能得到客观的知识。在这一点上，马克斯•韦伯 的观点己为大多数社会科学工作者所接受。作为押学工作者，学习中 国传统文化，研究中国古代裤学时，必须牢记这一点。
最后，有一种重要的学习方法一一文化比较分析，我们不能忽视。社 会科学研究中的文化比较研究正在成为R益热门的课题，如东西方文 化比较，中西押学比较，不同的社会制度比较等。学习中国传统文化 时，应广泛涉猎西方文化（包括古希腊文化，古印度文化，教文 化等），进行比较与研究，做到\"两点论〃和“重点论〃的统一。
参考文献:[1]缪德良•中国传统文化要略•华东师范大学岀版社,2002。 [2]袁 方-社会研究方法教程•北京大学出版社，1997o⑶风笑天.社 会研究方法•中国人民大学出版社，社，1999o
2001O⑷李朝东-西方哲学史•兰州大学岀版
