论法家思想的实践可行性

在春秋战国时期，正是中国古代社会思想最为活跃的百家争鸣时期，在这一时期，很多的流派如雨后春笋一般出现在祖国的大地上，例如，以孔子为代表崇尚“仁政”的儒家，以老子为发起人强调“无为而治”的道家，以韩非子为集大成者思想核心是“法，术，势相结合”的法家，以墨翟为第一代巨子代表小生产阶级号召“兼爱，非攻”的墨家，还有如阴阳家，兵家，纵横家等等，在这众多的学派中，我最钟爱就是法家，而我的这一篇论文也是要从理论和实际的角度去分析法家学派的主张在那样一个乱世的可行性。 要分析一种思想的可行性，首先要明确这一个学派的思想内容是什么，易中天先生曾经说过“在春秋战国这个乱世，法家思想就是一把杀人的刀”我个人认为这个比喻是非常贴切的，法家思想确实是一把鲜血淋淋的刀，这把刀上不仅仅有着反对者的血，也有着每一个法家人的血。法家的思想，曾一度被人们误认为是“苛政”，是一套严刑峻法，究其原因就是法家提出了违背社会主流思想的“性恶论”，并且法家的思想完全是一种为统治者服务的思想，其目的就是巩固统治，加强集权。相较于儒家.法家等其他学派的思想，法家思想从表面上来讲确实忽视了民众，但是从深层意义上来将，法家思想却是最适合社会现状的也最利于社会进步的。法家思想早期比较杰出的人物包括春秋时期在秦国变法的商鞅，战国时期的魏悝，李俚，申不亥，而后期法家的集大成者韩非将他们所提出的“法术势”集合了起来，提出了一套完整的法家思想，之后我会以商鞅和韩非子作为例子来做分析。

分析完了思想的内容，我们来看一下法家思想之所以具有更强的时间可行性的外在原因，这就是社会背景。春秋战国时期如果高度概括的话就是“礼坏乐崩”，具体的来说，自从周幽王烽火戏诸侯亡国，周平王东迁之后周朝王室势力一落千丈，再加上周朝分封制的遗留问题，致使各地的诸侯纷纷拥兵自重，进入了一个“王不王，臣不臣”的混乱时代，春秋五霸，战国七雄就是诸侯格局的一个高度概括这一时期，再没有人在实际上拥护周天子，每一个诸侯都是以争霸为自己的最高理想，在这样的一个时代，我们不妨将各个学派的思想以一种假设的形式来应用其中。

首先，就是儒家思想。对于儒家的思想，我必须承认它具有很强的实践意义，但是它的实践对于可观环境要求太高，就像我们未来会实现主义，但是其前提就是我们必须达到物质极大丰富，

而儒家思想的实现也需要一个安定的社会环境，这又与社会现实存在这极大的背离，所以儒家的思想在春秋战国这个特定的时期就像周游列国的孔子一样，只能是四处碰壁，并且儒家的思想过分强调以非物质性的思想去约束人的内心，从而达到“人人自治”，其实现的可能性几乎微乎其微。相较而言，法家的思想有文本式的规范，有法律的强制力，而且更是适合于乱世，所谓“乱世需重典”正是对法家的最大肯定，就这一点，可以看出法家比儒家具有更强的实践可能性；其次，是法家思想，纵观历史，法家思想出现的频率是非常频繁的但令人奇怪的是虽然频率高，但是时间却并不长，法家思想的出现或者说应用，往往都是在一个朝代建立的最初五年之内，因为战争是一件非常可怕的事情，它对于社会会造成极大的破坏，包括经济，文化等多方面，所以在一个朝代最初建立的几年，国家往往会对社会采取放任自由的方式，以期待尽快的恢复凋敝的经济。在春秋战国这样一个时期，没有形成一个统一的国家，各个诸侯处在争霸的阶段，没有哪一个地方统治者愿意放弃自己现在的统治，放慢经济发展的速度以求社会自我的恢复。相对于道家，法家的思想恰恰是适合乱世，法家思想要求加强集权，一切为统治者服务，力图在最短的时间内实现国家的富强，为争霸奠定基础，这不仅仅是社会发展的需要（社会需要走向同意，需要向稳定的方向发展）更加是符合人性的需要，所以法家思想在这一时期要比道家的思想更加具有实践可行性；再次，是墨家思想，墨家据统计可能是春秋战国时期拥护人数最多的一个学派，但是其却没有在社会上形成主导，这就源于其存在这一种无法克服的缺点，那就是阶级性质，我们必须要认识到，在春秋战国时期，在中国这样的“人治”国家不论是哪一种思想，其是否能实现，必须要看其能不能代表统治阶层的利益，而代表小生产阶级的墨家，从这一点上就难以克服，次外，墨家在我看来完全是一个整体上违背社会发展趋势的学派，以他们的两大口号为例“兼爱”“非攻”，兼爱也就是兼相爱，人人相爱，这就像是儒家的以“礼乐”教化不可能实现一样，人人相爱也是违背人性的，“非攻”可能在字面上看来是好的，但是没有战争也就没有统一，没有统一就意味这混乱，试问混乱的社会如何向前发展，每当强国要有统一性战争时，我们都会见到墨家“拔刀相助”弱国，阻碍国家统一。而法家则不尽然，如果我们将墨家比作社会统一的挡板，那么法家就是社会统一的助推器，帮助大国富强，发展经济军事，奠定基础，参与争霸并实现统一，这就是法家的目的，从这一方面来讲，法家又比墨家更为优秀，也更具有现实的可行性。

分析完儒家，道家，墨家三大家，我们在来对其他的学派进行一点简单的对比。例如，阴阳家的“五德终始说”其将国家兴亡的命运归于天命，在我们现在人看来，这几乎就是无稽之谈，兵家着重于著书立作，将兵法推而广之，其实这也是为了法家之后的统一战争奠定基础而以。相较于以上各个学派，法家在春秋战国这个特定时期是具有得天独厚的优越性，也更加具有可行性的。

最后，我们来看一看法家（众多学派中唯一作用与国家并且成功）在春秋战国时期的实践，在秦孝公时期商鞅于秦国实行“变法新政”包括：最终秦国拜托了春秋时期的落后与破败，晋升为战国七雄之一。但是这并不是完结，战国的最后时期，韩国诞生了一个法家的天才——韩非，他曾被秦王称赞。后来，韩非虽然身死秦国，但是他的思想以及他的同门师友李斯对于法家的肯定与应用，最终帮助秦国实现了统一。

我今天的论文并不是要讨论儒家，墨家，法家，道家以及众多的学派谁更为优秀，而知识针对于在春秋战国这一个特定时期，哪一家更具有实践的可行性，由史书及分析，我们可以得到法家思想在那一时期更加具有实践可行性。