形而上学：通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物（在马克思主义哲学中，这一含义的形而上学与辩证法相对立）。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论
机械运动：物体之间或同一物体各部分之间相对位置随时间的变化叫做机械运动。它是物质的各种运动形态中最简单，最普遍的一种。例如，地球的转动、弹簧的伸长和压缩等都是机械运动。而其他较复杂的运动形式，例如，热运动、化动、电磁运动、生命现象中都含有位置的变化，但不能把它们简单地归结为机械运动。
异化：从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。
绝对主义：把事物以及人们对事物的认识绝对化的思维方式。特点是割裂事物和人的认识的绝对和相对的关系，只承认其绝对性，否认其相对性。不承认一切过程都有始有终、此过程必然转化为他过程，不承认绝对之中存在着相对。绝对地肯定一切或否定一切，认为某一认识是一成不变的、永恒无误的真理。绝对主义有时也作为现代西方哲学中新黑格尔主义的绝对唯心主义的别称。
相对主义（relativism），是一种形而上学、唯心主义的哲学学说。它的主要特征是片面地夸大绝对运动而否认相对静止，抹煞其确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。在认识论方面，相对主义夸大人们的认识的相对性，把相对和绝对完全割裂开来，否认相对中有绝对，否认客观的是非标准。相对主义是诡辩论的认识基础，它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，为颠倒黑白，混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。
唯理论又称理性主义。一种认为唯有理性才可靠、片面强调理性认识作用的哲学学说。唯理论与经验论相对立，它认为一切具有普遍性的必然的知识，不可能来自经验，而只能来自从先验的、与生俱来的“自明之理”出发、经过严密的逻辑推理得到的，唯有这样获得的知识亦即理性认识，才是真实可靠的。法国哲学家笛卡尔是唯理论的奠基者
庸俗进化论：一种用生物进化的观点来解释社会现象的形而上学思想。认为自然界现有的秩序是一种渐进过程的产物，事物发展的渐进性乃是宇宙的根本规律。其基本思想为：只承认事物发展的渐变，否认事物发展中的突变，只承认发展中的量变，否认事物发展的质变；否认事物发展变化的根本原因是事物的内部矛盾性。这是一种形而上学的发展观。庸俗进化论的代表人物进一步把这一观点强加给社会领域，认为社会的发展同样只有量变，人类社会只是逐渐进化的历史，而不是矛盾斗争和社会不断的历史。它庸俗地套用达尔文的进化论，用种族之间斗争的“优胜劣败”或气候、地理环境的因素来解释社会现象，否认社会内部的深刻矛盾是社会发展的根本原因，反对阶级斗争和社会，主张点滴改良和阶级调和，实际上它是资产阶级的反动政治哲学，是资产阶级改良主义的理论基础，它意在不触动资产阶级统治的条件下，实行某些微小的改良，用以麻痹劳动人民，反对无产阶级。
唯意志论 世界的本质是“意志”。万物存在和运动的根源是求生的意志， 这种意志是人的生命的基础，人的每一器官甚至是细胞都是意志的产物，“身体的全部存在，以及它的各种机能的总和，只不过是意志的客观化”。意志也是生物生存和发展的基础，肠胃、利爪、肌肉、性器官都是意志促使生物发展出来的。理性是意志的奴仆和工具，如没有理性的动物照样生存得很好，人之初并无理性可言，只是后来需要体现意志时意志才造出了理性。但理性是不可能认识到世界的本质的，直觉才是认识世界的唯一途径。
叔本华研究过印度哲学，受印度佛学影响较大，认为科学和哲学在意志领域达到了极
限，只有依靠神秘的洞察力才能领悟到意志的本性。因此人的最高目的是以禁欲为起点，尔后忘我，最后忘掉一切，进入到空幻境界，这样才能超脱生存意志及其一切烦恼。
