薹题述评 儒道哲学的思想逻辑和相互对话 学术研讨会综述 黄新华 摘要：儒道二家源自中国本土文化，是中国传统文化的支柱，体现着中华民族世世代代在生 产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观和审美观。实现传统文化的创造性转化、创新性 发展，离不开对儒道二家思想逻辑的把握，以及通过相互对话，取其精华、去其糟粕，以推陈出 新、古为今用。２０１７年１０月２７—２９日，由北京大学哲学系、苏州大学哲学系主办的“儒道哲学 的思想逻辑和相互对话学术研讨会”，围绕儒道思想的逻辑、儒道会通及道家一道教·玄学·人生等 论题进行深入研讨，为进一步发掘儒道二家的文化学术意蕴 弘扬传统文化开启了诸多法门。 关键词：儒道哲学：思想逻辑；对话 中图分类号：Ｂ２１ 文献标识码：Ａ 文章编号：（２０１８）０３一Ｏ１１２—０４ ２０１７年１０月２７—２９日，由北京大学哲学系、 苏州大学哲学系主办．苏州市道教协会协办的“儒 道哲学的思想逻辑和相互对话学术研讨会”在苏州 大学召开。来自北京大学、苏州大学、中国人民大 整体意义，若将三者进行“逻辑编码”，则可将 “良”在孟子哲学中的内涵提炼为“固在的首善” 或“固在的至善”。苏州大学哲学系于树贵教授着 眼于苟子的人性恶思想，认为苟子以人的存在的局 学、复旦大学、浙江大学、中南大学等全国知名高 校的４０余名专家学者与会 与会学者围绕儒道思 想的逻辑、儒道会通及道家一道教·玄学·人生等论 题进行了深入研讨。以下就本次会议的学术研讨做 一限性为基础，以“分”为途径，以“礼”为准则， 以“君权”为保障，建构出一套相对完整的社会秩 序理论，在人类思想史上具有重要意义。 儒家思想以治邦为核心追求．其既具有道 德伦理的教化，也有一套自洽的经济思想和财富观 念 厦门大学谢晓东教授即从孟子与墨者夷之的一 简要综述。 一、儒家的思想逻辑 段公案为基础，考察儒墨之辨及背后所蕴涵的道德 哲学问题。北京大学干春松教授则以盐铁论为中 在儒学当中，孑Ｌ子虽然是谈论人性问题的第一 人，但却并没有说明人性的善恶。孔子之后，孟子 和苟子分别发展出性善与性恶两种截然相反的理 论，并使善恶问题成为中国哲学最重要的研究课题 之一。南开大学叶树勋教授通过对“良”的字义及 心，探讨了儒家的财富观和经济思想。 公羊学派作为儒家今文经学内部重要的分支学 派，其在清朝的重振，孑Ｌ广森是代表之一。复旦大 学郭晓东教授即将清代《公羊》学的第一部专门著 作——《公羊通义》作为研究对象，通过对孔广森 其在《孟子》中的使用，得出“良”在《孟子》中 有善良、首等、固在三层意蕴。三者在孟子中具有 所设“三科九旨”以及其对何休“三科九旨”的批 评，认为广森接续两汉《公羊》遗说，亦有其可取 １１２社会纠学 冬 之处。 是主张“弱者道之用”。也会承认并要求“强者道 之用”：对于自然和社会中的恶之花，“无为”绝 二、道家的思想逻辑 老子是道家学派的创始人，对于道家的研究， 始终绕不开对于老子的讨论。北京大学王中江教授 从任何人的学说都不是凭空而来的常识判断出发， 不会任其自然，而必然会有为以制止。对于道家所 崇尚的“自然”，北京师范大学章伟文教授认为 《道德经》哲学本体的“自然”表现为“尊道贵 德”、“道法自然”，政治生活上的“自然”表现为 “无为而无不为”、 “小国寡民”，个体安身立命的 “自然”表现为“抱朴守真”、“静观玄览”，人与 大自然和谐相处的“自然”表现为人“法地”、 尝试去寻找老子学说形成过程的线索，其探寻的方 向为《金人铭》和黄帝之言对老子的影响。王中江 教授在对相关文献的梳理后，推测孑Ｌ子删除唐虞之 前的篇籍，以致黄帝之言之事没有在《尚书》中得 到保存，但《金人铭》就是黄帝之言。在这一推测 的基础上，将老子和《金人铭》、 “黄帝言”中关 于“谦卑”、“节制”、“变易”等进行分析，可以 得出老子的学说受到了《金人铭》、“黄帝言”的 影响。 《老子》的道德经虽只有五千言，但其关于 “知”、“自然”、“无为”的论述历来是中国哲学 讨论的重要范畴。苏州大学周可真教授以《道德 经》第１６章为中心，对老子的“知”论进行了新 的阐释。周可真教授从辨明“知”、“智”、“明” 的意义关系人手。认为至少在认知领域，作为“自 知”对象的人的自我本性与“道”是完全一致的． “道”就寓于人的自我本性之中。认知主体对于 “道”的认识应当且必须通过“自知”的途径来达 成。从此意义出发， 《老子》第１９章当为“绝智 弃便”。周可真教授进一步从分析“虚”、“静”概 念人手，认为“自知”须以“致虚极，守静笃”的 修心工夫为基础，以“既得其母，以知其子”的认 知逻辑而达到“得道”与“知天下”相互统一的 “知常”，同时从遵循“既知其子，复守其母”的行 动逻辑而达到“知天下”与“守道”互相统一的 “观复”。北京大学贺敢硕博士在从语义层面分析 “恍惚”、 “窈冥”所处语境中呈现的语文现象及涵 义的基础上．进一步在道家哲学特殊的哲学语境中 讨论这些词汇所能够焕发出来的哲学语用．认为 “恍惚”、 “窈冥”的使用，为言说不可言诠的 “道”而服务，将“道”指向一个若有若无、非有 非无、既是又不是的“东西”，并使它与主体的特 殊心性状态密契融会。苏州大学王新水副教授从理 论理性的视角出发，认为从《老子》追求没身不殆 和如其所是的长生久视的最高价值以及“反者道之 动”的观点可以推知， 《老子》的“无为”不会只 “法天”、“法道”、“法自然”、“原天地之美、达 万物之理”。这些“自然”精神对当代人类社会发 展都具有借鉴意义。湖南科技学院教授周建刚则从 老子第２５章着手，通过文献梳理和思想分析，确 定“王”为域中四大之一，老子于此既是对王权的 肯定，同时也是要求对王权予以规范和．继而 有“道法自然”。提出王必须效法万物之自然、臣 民之自然。 道家以老庄并尊，庄子的思想以及历代对于庄 子的解读也是理解道家思想逻辑的重要途径。苏州 大学王霞博士探讨了庄子之乐的三种境界．认为庄 子通过离知、去欲、外物游世而不僻以达游世之 境，以虚静、体道与物为宜而达合天之境。以至 美、无乐、无为逍遥于世俗之外以达逍遥之境，从 而超越世俗之人乐而达游于世俗世界之外的天乐。 三、道家一道教·玄学·人生 道家自老庄奠基，历经诸多发展阶段，衍生出 了黄老学派、魏晋玄学以及道教等不同学派。北京 大学郑开教授围绕“主术”、“心术”、“太上”诸 概念展开讨论，认为黄老学术既包括作为政治控驭 的原则和方法的“主术”，也包括作为理性思考和 精神实践法门的“心术”。且两者处于相互涉人、 相互融摄、相互作用的复杂关系中，并呈现出黄老 伦理学一政治学的理论结构。而黄老圣人观念即是 兼具政治意义和伦理意义两个层面的案例， “太上 其次”之理论话语亦折射出政治与心性交互融摄的 理论层次 苏州大学聂保平副教授和北京大学杨浩教授则 将研究视角对准著有《庄子注》的郭象。聂保平以 “自然”为线索和中心，分析《庄子注》是如何说 明内敛式的“足性”即可达至开放式的“逍遥” 的．以及“有待”的“逍遥”如何形成。在他看 ２０１８．３ １１３ 来，在郭象“足性”以“逍遥”的理论中， “足 性”贯穿人之始终，郭象的思想基石也显现出浓郁 的庄子式哲学意蕴：人只有回溯自己。才能明晰何 以为人。北京大学儒藏研究中心杨浩助理教授分析 了郭象《庄子注》中的抽象圣人观和对“惑者”的 批评，从而将儒家圣人的理念融人到对庄子的解读 中。使孔子的形象成为庄子圣人形象的重要补充。 比郭象稍早的王弼，作为魏晋玄学的代表人 物。以老庄思想为核心．建立了体系完备、抽象思 辩的玄学哲学，其关于“一”与“多”、“自然” 的论述。首开正始玄风。北京大学白辉洪博士对王 弼一多问题展开讨论，认为王弼所言的“一”意味 着对各各相异的万物的统一，其基础在于万物的本 真存在，而本真存在其根源在于无，所以实现者亦 在于无；作为极或终， “一”需要时间因素以获得 理解和实现。由此． “一”是一个实践哲学的概 念，同样，王弼“执一统众”的命题也是对实践性 时间现象的描述。北京大学孟庆楠副教授围绕王弼 对“自然”观念的解读，探讨其对政治秩序的理解。 王弼认为“有为”使物“失真”，“物不具存”，因 此统治者应因顺于臣民固有的自然之态、自然之 性。在对王弼的“自然”观念进行梳理后，孟教授 认为自然始终是一种无法言说的虚无缥缈的存在， 君主只要能够执守“无为”之治，“自然”的物性 以及由此所构成的秩序与条理都将获得呈现。 在道家、道教的思想体系中，以追求“道”的 虚静境界为目的的实践是其思想的重要指向。 中南大学吕锡琛教授认为“道”是老子在实践 中的亲身证悟。作为一种存在性体验，只能通过 “静观”、 “致虚守静”的途径来体悟，而致虚守静 的方法不仅为道教所继承和发展，成为和养生 理论的重要基石，也为周敦颐、朱熹、王阳明等历 代大儒所吸收．在中国传统心性中具有重要作 用和地位。吕教授以荣格的分析心理学探究“致虚 守静”，认为按照荣格意识与潜意识必须保持一定 平衡的人格结构理论， “虚静”即是要排遣欲望等 过分发达的意识，为潜意识的发展保留空间。以此 为启示，吕教授进一步以美国印第安纳大学神经剖 析学家泰勒博士的亲身经历，推测致虚守静是类似 于关闭左脑开启右脑的训练方法，尝试以现代科学 实证潜意识或虚静的方法。中国道教协会王彤 江博士考察李道纯心性学的“动”“静”范畴，认 为李道纯的心性学以对“动”“静”的探讨为特 １１４社会纠学 冬 色，其“本心”相合于“道”的虚静无为境界。人 心与道心的区别就在于动静的不同，通过致虚守静 工夫，人心可以向道心回归。 围绕对“虚静”之“道”的追求所展开的丹道 往往也是判定历史人物道教倾向的重要内容。 华东师范大学方旭东教授即通过考察周敦颐《读英 真君丹诀》不同版本的异文，特别是与朱熹《答蔡 季通》书相比对，对诗中的“英真君”、“丹诀”、 “希夷”等作为道教名词提出质疑，并认为此诗不 能作为周敦颐受道教影响的证明。 四、儒道之间的对话 作为中国传统文化三大支柱之二的儒道两家， 自其创始人老子、孔子开始，相互之间便存在着千 丝万缕的联系。二者相互评价、相互攻讦、相互融 摄，推动了中国文化向前发展。在开幕式嘉宾主旨 演讲上，北京大学许抗生教授指出，儒道二家的思 想都是为了解决礼仪文明危机而进行思考的产物。 以老子为代表的道家认为是不知常妄作和贪得无厌 的欲望造成了礼仪文明的危机，因此提出要法道而 行．返朴归真：以孑Ｌ子为代表的儒家则从人而不仁 的角度进行思考。从而展开以“仁”为价值核心的 理论探索。二家之间有不同，也有共通之处，如儒 家讲仁者爱人，道家则视慈为三宝之一，二者都将 慈爱作为重要内容。 儒道二家之间思想的不同特点历来是学者所关 注的。浙江大学何善蒙教授从道与时、道与人、道 与物三个方面，对儒家与道家的思想进行了比较， 认为儒家的道在时间中呈现绝对性，而道家的道与 时间是相分离的：儒家的人是被扩大到极致的，道 家对于人的特殊性的承认却是有限的：儒家认为物 对于道是消极的，而道家则赋予物的观念以积极意 义。苏州大学朱光磊副教授以“心灵在自由选择下 的自我本性的生成”定义自然。并以此展开儒道二 家自我、作为事物的他者的态度和作为他心的他者 的态度的比较。得出由于对心灵自由选择的自我认 知的不同．以及将这种自我认知的本性作为天地万 物的本性，儒道两家呈现出不同的自然观：道家的 自然在消解世界，让各物分散在各物；儒家的自然 在建构时间。为各物奠基形上基础。 儒道二家有分歧，也有相互契合之处。上海师 范大学张允熠教授立足高诱《叙目》对《淮南子》 “讲论道德，总统仁义”的论述，认为《淮南子》 以此八字宗旨统领材料、架构体系、展开论述，出 入于道、儒两家，力图把“道德”和“仁义”糅合 起来，将儒道贯通，建构一种儒道互补、儒道合流 象的构建，也使其自身成为诸子之冠。上海师范大 学郭美华教授按照《骈拇》的本文顺序，通过“仁 义并非道德之正”、 “仁义是对自然真实之情的虚 伪化”、“本真之序让物成其为自身”、“流俗仁义 以伪本质为人之本质”、“舍弃仁义而回返自身” 的价值体系。武汉大学郑泽绵副教授在对学界关于 儒道两家伦理观念能否兼容进行总结后，认为德性 的统一性问题是理解儒道二家伦理思想同异的关 键，并以德性为中心．通过道德整全性的思想模型 五个部分对《庄子·骈拇》篇进行了解读，认为庄 子对“仁义”的批判透显了人自身更为渊深广博的 存在，如果将仁义夸张为存在的最高价值，既剥夺 了他者的自在与自然生命，也遮蔽了天地整体自身 比较，指出《老子》亦蕴涵有一种可正面表述的德 性统一性的观念，但其“复命”和玄德之返则注重 散殊之物，不同于儒家于存在论上讲“乾道变化， 各正性命”．伦理学上亦求于散殊的具体情境中贞 定其仁义礼智之性。文章认为道德的统一性，或动 态整全性，是儒道二家之所以能会通的基础： “正 命”与“复命”之议，是儒道二家的思想方向产生 差异的关键。湖南省社会科学院张利文副研究员从 《老子想尔注》的作者判定人手，认为《想尔注》 的作者张鲁充分认同并吸纳了先秦儒家忠孝仁义的 思想。儒家思想合乎道，并源自道．由此确立了道 儒合流，道在儒上的早期天师道思想。苏州市道教 协会黄新华以清初状元彭定求为个案，在对彭定求 的儒学思想和道教信仰进行分析后，着重彰显了彭 定求信仰道教文昌帝君，以此融合儒家经典和道教 ，并引儒扬道；以静坐工夫为法门，将儒 家心性和道家养生工夫相结合等对儒道二家思 想的会通。 《周易》是儒道二家共同尊奉的经典。对于 《周易》的解读，往往也成为儒道二家思想会通的 节点。山东大学王新春教授以虞翻易学为范例，认 为虞翻易学以阴阳为神髓，正是会通儒道，受《易 传》、魏伯阳月体纳甲说、蒙喜以来卦气说等影响 而形成的。 儒道二家问的相互评价也是儒道二家相互关系 中的重要内容，其中庄子对于孑Ｌ子、仁义的评价历 来是学界研究的重点。华东师范大学陈赞教授认 为，孔子整理《六经》对上古政教进行总结之后， 中华上古文明便集聚在孑Ｌ子那里，孔子遂成为三代 政教格局的真正终结者，又是新的政教格局的奠基 者，以致孔子之后至于秦汉，中国思想的根本问题 便是如何消化孔子。庄子站在中国思想轴心奠基的 大视域消化处理孔子，既将孑Ｌ子与经学关联，使孔 子其人其学尊于诸子，又确立孔子作为后帝王时代 的圣者的位格，助成了作为中华文化肉身的孔子形 的自在与自然。北京大学张静博士提出，《庄子》 认为儒家所谓的仁义乃是外在的规范或“正”，以 为亲亲为仁的定义和以合于仁义为中正的设定是矛 盾的．因此庄子改变了在道德语境中“仁”的定 义，即“至仁无亲”。针对儒家以仁义正天下的主 张，庄子认为其具有局限性和相对性，从而提出 “道德（性命）之正”。 儒道二家思想共同构成了中国哲学的重要内 容．在宇宙创生力思想方面，两家有着较大的一致 性。中国人民大学教授温海明将中国哲学宇宙创生 力思想与怀特海的统一性与多样性思想进行比较， 认为两者的宇宙论都是由创生力使一转化成多，同 时使多生成一。在这种转化中，情境创生性是其中 的关键。所不同的是，中国哲学倾向于从多和一的 连续性过程的角度提出相互创生力，怀特海则从永 恒实体、现实存在和上帝的角度开始他的分析。两 者的不同．恰恰是怀特海能够之于中国哲学宇宙创 生力思想有所启发的地方。 综上所述，这次会议比较全面地探讨了儒道两 家的思想逻辑和相互对话的有关问题．对许多问题 的研究较前更加深入．而且会上相当精彩的即席论 辩启发了学者们的覃思睿智，为今后进一步发掘儒 道二家的文化学术意蕴开启了诸多法门。北京大学 讲席教授陈鼓应先生高度评价了这次研讨会，他在 研讨会闭幕式总结中，认为将研究儒家和研究道 家、道教的学者汇聚在一起，进行学科间的对话， 是他所参加的第一次，既契合当前提倡国学弘扬的 社会背景。也具有非常重要的意义。会议所取得的 成果．是对于儒道二家开展对话研究的良好开始， 并将有助于弘扬我国优秀的传统文化，建立文化自 信。 作者简介：黄新华，苏州市道教协会秘书长， 《江苏道教》执行主编，江苏苏州，２１５００５。 （责任编辑胡静） ２０１８．３ １１５
