【 导语】⼦墨⼦⾔⽈：“仁者之为天下度也，辟之⽆以异乎孝⼦之为亲度也。”今孝⼦之为亲度也，将奈何哉？⽈：亲贫则从事乎富之；⼈民募，则从事乎众之；众乱，则从事乎治之。当其于此也，亦有⼒不⾜，财不赡，智不智，然后已矣。⽆敢舍余⼒，隐谋遗利，⽽不为亲为之者矣。若三务者，孝⼦之为亲度也，既若此矣。虽仁者之为天下度，亦犹此也。⽈：天下贫，则从事乎富之；⼈民寡，则从事乎众之；众⽽乱，则从事乎治之。当其于此，亦有⼒不⾜，财不赡，智不智，然后巳矣。⽆敢舍余⼒，隐谋遗利，⽽不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。
今逮⾄昔者，三代圣王既没，天下失义。后世之君⼦，或以厚葬久丧，以为仁也义也，孝⼦之事也；或以厚葬久丧，以为⾮仁义，⾮孝⼦之事也。⽈⼆⼦者，⾔则相⾮，⾏即相反，皆⽈吾上祖述尧、舜、禹、汤、⽂、武、之道者也。⽽⾔即相⾮，⾏即相反，于此乎后之君⼦，皆疑惑乎⼆⼦者⾔也。若苟疑惑乎之⼆⼦者⾔，然则姑尝传⽽为政乎国家万民⽽观之。计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使法其⾔，⽤其谋，厚葬久丧，实可以富贫众寡，定危治乱乎！此仁也义也，孝⼦之事也，为⼈谋者，不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾⽽使民誉之，终勿废也。意亦使法其⾔，⽤其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡，定危理乱乎！此⾮仁⾮义，⾮孝⼦之事也。为⼈谋者，不可不沮也。仁者将求除之天下，相废⽽使⼈⾮之，终⾝勿为。且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，⾃古及今，未尝之有也。
何以知其然也？今天下之⼠君⼦，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是⾮利害也。故⼦墨⼦⾔⽈：“然则姑尝稽之，今虽⽏法执厚葬久丧者⾔，以为事乎国家。”此存乎王公⼤⼈有丧者，⽈棺椁必重，葬埋必厚，⾐衾必多，⽂绣必繁，丘陇必巨；存乎匹夫贱⼈死者，殆竭家室；存乎诸侯死者，虚车府，然后⾦⽟珠玑⽐乎⾝，纶组节约，车马藏乎圹，⼜必多为屋幕、⿍⿎、⼏梃、壶滥，⼽剑、⽻旄、齿⾰，寝⽽埋之。满意。若送从，⽈天⼦杀殉，众者数百，寡者数⼗；将军、⼤夫杀殉，众者数⼗，寡者数⼈。
处丧之法，将奈何哉？⽈：哭泣不秩，声翁，缞绖垂涕，处倚庐，寝苫枕块，⼜相率强不⾷⽽为饥，薄⾐⽽为寒。使⾯⽬陷陬，颜⾊黧⿊，⽿⽬不聪明，⼿⾜不劲强，不可⽤也。⼜⽈：上⼠之操丧也，必扶⽽能起，杖⽽能⾏，以此共三年。若法若⾔，⾏若道，使王公⼤⼈⾏此，则必不能蚤朝五官六府，辟草⽊，实仓禀。使农夫⾏此，则必不能蚤出夜⼊，耕稼树艺。使百⼯⾏此，则必不能修⾈车，为器⽫矣。使妇⼈⾏此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多埋赋之财者也；计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶⽽埋之；后得⽣者，⽽久禁之。以此求富，此譬犹禁耕⽽求获也，富之说⽆可得焉。
是故求以富家，⽽既已不可矣，欲以众⼈民，意者可邪？其说⼜不可矣！今唯⽆以厚葬久丧者为政：君死，丧之三年；⽗母死，丧之三年；妻与后⼦死者，五皆丧之三年。然后伯⽗、叔⽗、兄弟、孽⼦其；族⼈五⽉；姑姊甥舅皆有⽉数，则毁瘠必有制矣。使⾯⽬陷（⽿最），颜⾊黧⿊，⽿⽬不聪明，⼿⾜不劲强，不可⽤也。⼜⽈上⼠操丧也，必扶⽽能起，杖⽽能⾏，以此共三年。若法若⾔，⾏若道，苟其饥约⼜若此矣；是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。此其为败男⼥之交多矣。以此求众，譬犹使⼈负剑⽽求其寿也。众之说⽆可得焉。
是故求以众民⼈，⽽既以不可矣。欲以治刑政，意者可乎？其说⼜不可矣。今唯⽆以厚葬久丧者为政，国家必贫，⼈民必寡，刑政必乱。若法若⾔，⾏若道：使为上者⾏此，则不能听治；使为下者⾏此，则不能从事。上不听治，刑政必乱；下不从事，⾐⾷之财必不⾜。若苟不⾜，为⼈弟者，求其兄⽽不得，不弟弟必将怨其兄矣；为⼈⼦者，求其亲⽽不得，不孝⼦必是怨其亲矣；为⼈⾂者，求之君⽽不得，不忠⾂必且乱其上矣。是以僻*邪⾏之民，出则⽆⾐也，⼊则⽆⾷也，内续奚吾，并为*暴，⽽不可胜禁也。是故盗贼众⽽治者寡。夫众盗贼⽽寡治者，以此求治，譬犹使⼈三还⽽⽏负⼰也。治之说⽆可得焉。
是故求以治刑政，⽽既已不可矣，欲以禁⽌⼤国之攻⼩国也，意者可邪？其说⼜不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯⼒征，南有楚、越，⽽北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。是故凡⼤国之所以不攻⼩国者，积委多，城郭修，上下调和，是故⼤国不耆攻之。⽆积委，城郭不修，上下不调和，是故⼤国耆攻之。今唯⽏以厚葬久丧者为政，国家必贫，⼈民必寡，刑政必乱。若苟贫，是⽆为积委也；若苟寡，是城郭、沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，⼊守不固。
此求禁⽌⼤国之攻⼩国也，⽽既已不可矣，欲以⼲上帝⿁神之福，意者可邪？其说⼜不可矣。今唯⽏以厚葬久丧者为政，国家必贫，⼈民必寡，刑政必乱。若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝⿁神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也。今⼜禁⽌事上帝⿁神，为政若此，上帝⿁神始得从上抚之⽈：“我有是⼈也，与⽆是⼈也，孰愈？”⽈：“我有是⼈也，与⽆是⼈
也，⽆择也。”则惟上帝⿁神，降之罪厉之祸罚⽽弃之，则岂不亦乃其所哉？
是古圣王制为葬埋之法，⽈：“棺三⼨，⾜以朽体，⾐衾三领，⾜以覆恶。以及其葬也，下⽏及泉，上⽏通臭，垄若参耕之亩，则⽌矣。”死者既以葬矣，⽣者必⽆久哭，⽽疾⽽从事，⼈为其所能，以交相利也。此圣王之法也。
今执厚葬久丧者之⾔⽈：“厚葬久丧，虽使不可以富贫、众寡、定危、治乱，然此圣王之道也。”⼦墨⼦⽈：“不然。昔者尧北教乎⼋狄，道死，葬蛩⼭之阴，⾐衾三领，⾕⽊之棺，葛以缄之，既犯⽽后哭，满坎⽆封。巳葬，⽽⽜马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南⼰之市，⾐衾三领，⾕⽊之棺，葛以缄之。已葬，⽽市⼈乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之⼭，⾐衾三领，桐棺三⼨，葛以缄之，绞之不合，通之不坎，⼟地之深，下⽏及泉，上⽏通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则⽌矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧，果⾮圣王之道。故三王者，皆贵为天⼦，富有天下，岂忧财⽤之不⾜哉？以为如此葬埋之法。”
今王公⼤⼈之为葬埋，则异于此。必⼤棺中棺，⾰阓三操，璧⽟即具，⼽剑、⿍⿎、壶滥、⽂绣、素练、⼤鞅万领、舆马、⼥乐皆具，⽈：必捶（⼟余）差通，垄虽凡⼭陵。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也，其为⽏⽤若此矣。
是故⼦墨⼦⽈：“乡者，吾本⾔⽈：意亦使法其⾔，⽤其谋，计厚葬久丧，请可以富贫、众寡、定危、治乱乎？则仁也，义也，孝⼦之事也！为⼈谋者，不可不劝也；意亦使法其⾔，⽤其谋，若⼈厚葬久丧，实不可以富贫、众寡、定危、治乱乎？则⾮仁也，⾮义也，⾮孝⼦之事也！为⼈谋者，不可不沮也。是故求以富国家，甚得贫焉；欲以众⼈民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉；求以禁⽌⼤国之攻⼩国也，⽽既已不可矣；欲以⼲上帝⿁神之福，⼜得祸焉。上稽之尧、舜、禹、汤、⽂、武之道，⽽政逆之；下稽之桀、纣、幽、厉之事，犹合节也。若以此观，则厚葬久丧，其⾮圣王之道也。
今执厚葬久丧者⾔⽈：”厚葬久丧，果⾮圣王之道，夫胡说中国之君⼦，为⽽不巳，操⽽不择哉？”⼦墨⼦⽈：“此所谓便其习、⽽义其俗者也。”昔者越之东，有輆沭之国者，其长⼦⽣，则解⽽⾷之，谓之“宜弟”；其⼤⽗死，负其⼤母⽽弃之，⽈“⿁妻不可与局处。”此上以为政，下以为俗，为⽽不巳，操⽽不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习，⽽义其俗者也。楚之南，有炎⼈国者，其亲戚死，朽其⾁⽽弃之，然后埋其⾻，乃成为孝⼦。秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪⽽焚之，熏上谓之“登遐”，然后成为孝⼦。此上以为政，下以为俗，为⽽不已，操⽽不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习，⽽义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣；若中国之君⼦观之，则亦犹厚矣。如彼则⼤厚，如此则⼤薄，然则葬埋之有节矣。故⾐⾷者，⼈之⽣利也，然且犹尚有节；葬埋者，⼈之死利也，夫何独⽆节于此乎？⼦墨⼦制为葬埋之法，⽈：“棺三⼨，⾜以朽⾻；⾐三领，⾜以朽⾁。掘地之深，下⽆沮漏，⽓⽆发泄于上，垄⾜以期其所，则⽌矣。哭往哭来，反，从事乎⾐⾷之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。”故⽈⼦墨⼦之法，不失死⽣之利者，此也。
故⼦墨⼦⾔⽈：“今天下之⼠君⼦，中请将欲为仁义，求为上⼠，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，⽽不可不察此者也。”
