谢谢“被”
• 面对一个简简单单地“被”字，很多人立刻会心生厌烦，甚至谈“被”色变，因为“被”字的行为无不是他们被逼迫做的不情愿的事——“被工作”、“被加班”、“被全勤”、“被驱策”、“被压制”……种种严苛的要求与制度间，人们叹息生活的无奈，为一个“被”字身不由己地忙碌奔波着。
• 而我却和他们不同。我却要感谢这“被”字，因为有了它，我才能拥有美好的现在，更能拥有美好的未来。
• 我愿谢谢“被关怀”，它好比一把温情和蔼的保护伞，成长的一路上庇护我走过风风雨雨。从我还是个牙牙学语的婴儿起，若是没有被关怀，怎能经受住考验成为现在这一个朝气蓬勃的少年？谢谢父母的关怀，一心一意地把我抚养成人；谢谢朋友的关怀，为我驱走空虚寂寞；甚至要谢谢陌生人的关怀，让我在纷繁复杂的社会中感到人间的温暖。是“被关怀”，让我无忧无虑地生活。
• 我愿谢谢“被”，它好比一幅整齐划一的尺规，时时刻刻束缚着我，塑造着我。我从生命的开始就注定生活在世界上不成文的规则里，那是人们无一例外必须遵守的生存程序。自从我走进小学开始接受学校的正规教育，我就即刻拥有了作为一个学生的身份，我有了太多的，失去了太多的自由。师长的谆谆教诲，耳提面命，无不是在提醒着我，刻苦学习就是一个学生的天职，唯有接受和服从管束，我才能够成为有用之材……一开始我并不理解这种几近严苛的的意义所在，但现在，在“被”之下，我渐渐明白了学习是创造自己的价值；正如“没有规矩不成方圆”，为了人生理想，我学会了自制和克己。
• 我愿谢谢“被激励”，它好比一条长长的皮鞭，在我困怠时鞭策我重整精神，奋然前行。在愈演愈烈的学习、生活竞争中，我曾屡屡挫败，但身边的人给予我的激励总能让我充满力量。失落时就去听听励志的歌，给自己信心，相信激励是双的翅膀，带我越过低谷，飞过绝望，希望的曙光总在前方，向我招手、微笑，每越过一道困难，我的心就越发坚忍顽强。
• 我要谢谢“被”字一路伴我成长。我享受“被”，请记住“被”并不是一座囹圄，让你心灰意冷，而是一条铺满荆棘的路，通向幸福的希望。
•[赋分阐释]
•本文题为“谢谢„被‟”，旗帜鲜明地赞颂“被”带来的种种快乐。文章主体部分又分成“谢谢被关
怀”“谢谢被”“谢谢被激励”三层，在具体中求得深入。特别是对“被”的新鲜认识，很有个性。同时，文章的表达很清新，可谓赏心悦目。这是一篇内容、表达均属上乘的文章，故定为51分。
书 祭
• 古人云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”指的是读书人可以见识广博，为人开拓仕途，治理国家。却不想，今人将它误解了，认为读书只是牟利为功名。
• 有这样一种人读书，叫被读书，因为他是为了有谈资而读书。平日里，总能听到他“呜呼嗟夫”地感叹古人之伟大。诗词在口中像咒语一样叽叽喳喳，逢人便说辛弃疾是他的偶像，李太白是他的知音。倘若你问他谁是辛稼轩，李青莲又是何方高人时，他便哑口无言，不知如何作答了。在他们眼中，读书是为了使自己成为众人的焦点。书在他们眼中不是圣贤的读物、真理的载体，而是吸引世俗的工具，因为虚荣，他们被读书。
• 有这样一种人读书，叫被读书，因为他是为了功利而读书。如果你问他“茴”有几种写法、问有几种发音、“之乎者也”各起什么作用，他的长篇大论会使人晕头转向，使人不知所云，如坠云里雾里。如果你此时称赞他博闻强识，见多识广，那便错了。因为他们只知道考试的基础，却不愿通过书本一览那背后的文化。他们不知道小林多喜之的《蟹工船》；他们不知道雪莱的
《西风颂》；他们不知道屈原的《天问》。因为他们看中的是书带来的分数，是书中能否带来确实的黄金。因为利益，他们被读书。
• 有这样一种人读书，叫被读书，因为他是为了伪装而读书。中国历史上的商人最为人称赞的便是儒商，因为他们用书香气化解了商人独有的铜臭。但如今，一些暴发户，商贩却也想靠书本来遮掩一些他们身上的钱味，但他们却不肯像古代儒商一样细心品书，用知识修养彻底地改变自己。于是他们只读畅销书，只读那些常人难以理解的书。他们将书看作遮“臭”的香水，涂在表面，而不是看成甘露，润化心脾。因为伪装，他们被读书。
• 书，本应细细品读，像古人说的那样：“读好书，读书好，好读书；读慢书，读书慢，慢读书。”但如今，书不再是培根笔下的那个令人明智的物品，也不是高尔基曾经引以为豪的阶梯。哎，究竟是世道为读书加了个“被”字，还是加了“被”字的读书将世界变了呢，我们不为所知！
• 2005年高考作文江苏卷
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作文试题
我们常常用古人所说的“凤头、猪肚、豹尾”六字来谈写作，意思是开头要精彩亮丽，中间要充实丰富，结尾要响亮有力。写作固然如此，仔细想想，小到生活、学习，大到事业、人生，又何尝不该这样呢?
请以“凤头、猪肚、豹尾”为话题，写一篇不少于800字的文章。
注意：①话题包括三个方面，也可以选取其中一个或两个方面展开。②自定立意。③自拟标题。④自选文体，但不要写成诗歌或剧本。 生命的绝唱
• 当三闾大夫抱着石头与江水相拥，当西楚霸王自刎时的鲜血染红了整片夕阳，当普罗米修斯裸着身体被巨鹰啄食，当拉奥孔扭曲着身体仍想保卫自己的儿子，历史的悲风中发出阵阵悲鸣，但他们生命的结尾却那么响亮有力，数千年来仍叩击着人们的心灵，播放出永不低沉的生命绝唱！
我的目光停留在一本书的封面上，上面金黄色的向日葵正肆意地绽放，毫不吝惜地泼洒出一片金色的阳光与希望。那书的名字却令我赫然：《死亡日 记》。生如夏花般绚烂；那，死呢？可以如此生机勃勃，让希望的枝叶依旧永不妥协、无拘无束地生长吗？又怎么不可以呢，陆幼青一片坦然。于是，我懂得生命的 结尾并不总是蓑草疏离般落魄，至少可以如秋叶般寂静美丽。即使华美的叶片逐渐凋零，你依旧可以用飞翔的方式跳出属于自己的舞蹈，奏一曲生命的绝唱。
我的目光停留在一方银幕上。一个美国战士即将被纳粹处决，可他脸上的笑容依旧如冬日的阳光般能够照亮所有人黑暗的心房。他高高地竖起两个手 指，做出“V”的姿势向人群示意希望与阳光仍在。刽子手残忍地将他的手指砍下来，可他伸直手臂，我的目光投向天空，一个大大的“V”字直插云霄，像极了飞 翔的翅膀，承载着无尽的希望。于是，我明白了生命的结尾也可以如此动人：不出声响却令人震撼！
• 我的目光停留在历史的湖畔，流水潺潺，鹤汀凫渚。历史的风猎猎作响，我听到一句响亮的声音：“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”一个老人的声音又从远处隐隐约约地飘忽而至：“老骥伏枥，志在千里！”
于是，我懂得了生命的绝唱应当如豹尾一般高亢有力，如帕瓦罗蒂的男高音般使飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪。
因为，生命的结尾，并不意味着结束与终止。如美国教育家约翰·杜威所言：“一个目标的实现是下一个目标的起点。”那么，一个豹尾的结束应当伴 随着一个凤头的出现，不，应该是一
群。一曲生命的绝唱叩人心扉，多少人会跟着发出惊雷般的怒喊，可就在这一片呐喊声中，我看到无数人正在成长，无数的梦想 不再遥不可望，一条巨龙正冉冉升起，振翅欲飞，它背后的一个民族，正在加速。
• 简评 如今有不少考生喜欢回到古代，请出历史名人。今年的高考作文中，项羽、司马迁、王昭君、岳飞、文天祥等等，不断登场亮相，几乎是一种画 面，一种腔调，令人疲倦。看看此文吧！它也请出了不少历史名人，然而决非平面图示，而是点击要害，击石为火，共同燃起思想的火焰（见此文最后一小节）！这 才是真正的古为今用，真正的为文。如今还有不少考生喜欢“华丽”，酷爱“铺陈”，结果弄得华而不实，脆而不坚。看看此文吧！它是华美的，但内有筋骨，血脉 贯通；外扬气势，磅礴奔腾。这是一种华而质的内涵的文彩。望后来者好好体味一番。
•阅读下面的寓言，根据要求作文。(60分)
• 古时东瓯(今浙江南部沿海一带)人住的是茅屋，经常发生火灾，为此痛苦不已。有个东瓯商人到晋国去，听说晋国有个叫冯妇的人善于搏虎，凡是他出现之处， 就无虎。东瓯商人回去后把这个消息告诉了国君。由于东瓯话“火”和“虎”的读音毫无区别，国君误以为冯妇善于“扑火”，便以隆重的礼节从晋国请来了冯妇。 第二天市场上失火了，大家跑去告诉冯妇，冯妇捋起袖子跟着众人跑出去，却找不到虎。大火烧到王宫，大家推着冯妇往火里冲，冯妇被活活烧死。那个商人也因此 而获罪。(据《郁离子·冯妇》改编)东坡语文
• 上述寓言中的人物由于语言沟通的问题，彼此一再产生误解，以致冯妇葬身火海。由此可见，语言上的沟通成功与否，有时影响巨大。请以“语言与沟通”为话题写一篇文章，可结合个人见闻、感受或学习语言的体会。东坡语文
• [注意](1)所写内容必须在话题范围之内。试题引用的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。(2)立意自定。(3)文体自选(诗歌除外)。(4)题目自拟。(5)不少于800字。(6)不得抄袭 此时无声胜有声
• 白居易在《琵琶行》中写下了¡°别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声¡±的千古绝句。也许，这是当时千言万语在无言中的最好写照。但有时，或者说更多的时候应该是有声胜无声。 • 语言是人类与其它动物的重要区别，它必有其过人之处，它是沟通人与人之间的桥梁，它是化解仇恨的有用手段，它是国与国合作的基础¡¡
• 这一生最景仰的人是烛之武。不是他肯放开私人恩怨而为国挺身而出的品质，而是他竟能用一段话使秦师从边境退去，挽救一个国家，一个即将灭亡的国家。¡°若郑亡而有益与君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也¡±。且君尝晋君赐矣，许君焦、瑕、朝济而夕设版焉¡°。这些语句句句击中要害，简洁而又明了，让秦伯感受到亡郑的害处而放弃攻郑。这就是语言促进沟通的力量呀！怎能叫人不佩服？ •这 一生最崇拜的人是曹植。试想当时曹植手到亲兄长的故意难时，语言的威力又是何其大。曹丕要曹植七步成诗，难道此时能无声胜有声？曹植以惊人的智慧吟出了 ¡°煮豆然豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？的七步诗，这就是语言的魅力，这短短的四句诗使曹丕给曹植留下了一条命。同时，这也是他俩的一种沟 通。这般厉害的人，怎么会不让人崇拜呢？
•这一生最佩服的人是触龙。一个小小的大臣，竟能用语言的沟通来说服赵太后送自己最心爱的儿子长安君去当人质。触龙的那句¡°父母之爱子，则为之计深远¡±常常在我耳边回响，提醒着我语言在沟通中的力量。 •
• 这些例子向我们展示了语言在沟通的魅力。同样，当你不善于驾驭语言沟通时也许会引发严重的后果。古时晋国的冯妇被活活烧死不是说明了这一点吗？在现代，父母与子女之间缺乏
沟通，不正是在减弱语言的力量吗？也许只要父母与子女抽出一点时间聊天，很多悲剧就可以避免。
• 是的，我们没有邹忌讽齐王纳谏的能力，我们也没有周恩来总理巧答记者的指挥，但是我们都有会用语言表达的能力，为何不物尽其用呢？
• 在知识经济的今天，我们应不断提高我们语言的沟通能力，这样才能够立足于社会。 • 请记住，这是一个有声胜无声的社会！
我有一双的翅膀
•文学，是我的翅膀，牵动着我的心灵，引领我高飞。 •——题记
• 但丁有双的翅膀，那是女神贝阿特丽齐，带领他飞向人性的光明和极乐的天堂；博尔赫斯有双的翅膀，那是想象力与梦幻，指引他飞越世俗，探寻时间的伟力与浩渺…… • 瞭望历史的旅程，仰望文明的巴别塔，渺小的我并不似这些伟大的先哲，以自己的创造飞向人类精神的制高点，甚至支撑了一个时代的飞越。但我仍以文学为我的翅膀，俯瞰自由的人性，谛听灵魂的呓语。
• 文学的翅膀下，我渴望着自由的生命。
•在呼啸山庄的荒原中，我的心与凯瑟琳、希刺克厉夫一同在烈风中自由奔跑。爱与恨、迷恋与残酷如此肆意地席卷着这对荒原的孩子，炽烈的情感、自由的精神占据了他们全部的生命。当他们突破了一切世俗准则的羁绊，被物质文明压抑的人性终于在宣泄中重返自由，他们的灵魂和爱也最终回归这片荒凉而野性的土地。
•文学的翅膀带我盘旋于呼啸山庄的上空，使我看到一种质朴、粗犷、无拘无束的生命形态。它顽石般抗拒一切虚伪和矫饰，前往世俗外的远方追逐真爱与自由。正是这生命对自由的渴望吸引了我，使我勇于飞往更为广阔的天空，在苍穹的深邃中感悟生命惊心动魄的升华。
• 文学的翅膀下，我亦倾听着灵魂的呢喃。
• 钱钟书云：“我们一切情感，理智和意志上的追求或企图不过是灵魂的思家病，想找着一个人，一件事物，一处地位，容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿，仿佛病人上了床，浪荡子回到家。”文学正是这翅翼，载着思乡的人们飞往灵魂真正的家园。奥尔罕·帕慕克的灵魂归属于他的伊斯坦布尔，并融入了这座城市的灵魂。他描绘出这座城市的灵魂框架：坍圮的古建筑、从金角湾缓缓驶来的货轮、清真寺顶的斜阳、城市黑白剪影上的一抹愁云……这座衰败城市的忧伤成为他的忧伤，文学则是他梦境中深切的依恋和忧伤的呓语。在流连于灵魂故乡的同时，他也在这忧伤中找寻着古老城市新的希望。
• 文学的翅膀也使我明白，在人们幸福地回应灵魂故乡召唤的同时，灵魂也承担着故乡的不幸，以及改变这不幸的责任和希望。我们应当努力理解并承受它。 • 我有一双的翅膀，那便是文学。这翼翅虽不为肉眼所察觉，但我的心灵深知它的存在。文学的翅膀根植于心灵，带领我在自由的阳光中飞向远方，在灵魂的故乡中找寻希望。
•（05年）25．以“说„安‟”为题作文。（60分）
•“安”字含有安定、安全、安宁、安逸以及“安于……”等意思。要求自行选定角度，写一篇议
论文，字数不少于800 说“安”
——从“安得广厦千万间”说起
• 说到“安”，我的脑际和耳边，马上回荡起的是一千二百四十四年前那个凄风苦雨的秋夜，
在成都郊外浣花溪一间破败的茅屋里，诗人杜甫发出的那句悲怆的呼号：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山？”前一个“安”字在逼问后一个“安”字:怎么办？怎么给天下苍生一份安定的生活？
• 是啊，怎么才能天下安定？
• “世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜”,面对安史之乱引发的社会动荡，乾坤浮 荡，生灵涂炭，民不聊生，一代“诗圣”也只能“怅望千秋一洒泪”，几多感慨，几多悲苦，几多呼号！怎么办？薪火相传，他试图效法屈子比干，“致君尧舜上， 再使风物淳”，但无情的事实宣告了这条进谏求安之术的天真。 • 是啊，怎么才能天下安定？
• 从“他年我若为青帝，报与桃花一处开”的黄巢，到“他年若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫 ”的宋江；从“迎闯王，不纳粮”的李自成，到“天下一家，共享太平”的洪秀全，一批批农民英雄揭竿而起。怎么办？酒酣胆热，他们拼死高张义旗，“掀开地 网，撞破天罗”，但惨烈的事实宣告了这条造反求安之路的断绝。 •
•是啊，怎么才能天下安定？
•“有容乃大，无欲则刚”，这是禁烟斗士林则徐的修身铭文吧？“我自横刀向天笑”，这是维新勇士 谭嗣同的慷慨高歌吧？“遍地腥云，满街狼犬”，这是反清义士林觉民的悲愤绝笔吧？“天下为公”，这是志士孙逸仙的毕生追求吧？怎么办？先觉们为之前赴 后继，但悲壮的事实宣告了这种种求安之法的失败。 •是啊，怎么才能天下安定？
• “师夷长技以制夷”“放眼世界第一人”的魏源主张科学救国。“中体西用”“奔走洋务 ”的张之洞倡导实业救国。“我以我血荐轩辕”“弃医从文”的鲁迅投身文学救国。怎么办？我们多难而伟大的民族呀，您的优秀儿女中夜悚惕，星斗阑干，幽洞微 烛，披肝沥胆。但沉重的事实宣告了这种种求安之策的徒劳。 • 是啊，怎么才能天下安定？
• “怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮?”
•日历翻到了公元一九二一年，中华民族的优秀子孙集合到了斧头镰刀的旗帜下。“杆子里面出政权”的思想引导走出蜗行摸索的隧道。旧世界砸烂了，但是，人民的住房仍不宽敞，国家依然面临着严峻的国际挑战。怎么办？安民强国的新课题重又提上了求安之图的议程。 •
•是啊，怎么才能天下安定？
• 从“发展才是硬道理”的大智大勇，到“与时俱进”的继往开来，再到“创建和谐社会” 的锦绣华章，中华民族的伟大复兴正如旭日，喷薄欲出！看，彩旗招展的天安门前鲜花盛开，华灯初上的长安两路车水马龙，饱经沧桑的安定门在千万幢广厦环簇之 间！怎么办？诗圣杜甫啊，一千二百多年后似乎终于给了你答案。 • 是啊，怎么才能天下安定？
• “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山？”前一个“安”字依然在逼 问后一个“安”字：怎么才能永葆这一份来之不易的安定生活？对“建设小康社会”的理念，我们应有更深层次的思考、理解和实践。怎么办？那是科学、民主、法 制、宽仁和博爱呀！唯此才能笑傲风雨，岿然不动，安定如山！
•*走出隧道，找到光明，“怎么”的问题，已解开第一层。 • *求安不仅是求生存，更是求发展。 • *探索，第五询，解而未解。
• *第六询：新时期怎样求安？
• *三代领导人的勇气与智慧，将“怎么”的问题，解开了第二层。
• *天安门、长安街、安定门，这些地名不再只是“天下安定”的美好愿望的寄托，而是梦想
成真的现实写照！
• *奋进，第六询，迎刃而解。 • *第七询：新未来怎样求安？
• *沉重的追问再次回荡，不是原地踏步的重复，而是求得解答后的呼应，更是引人深思的提升。
• *千年探索，答案终于解开，问题却远没有结束，这再深入一步的追问，是不是给你更多启迪？
• *深思，第七询，方得真解。
• 【总评】既然题目允许“自行选定角度”来“说„安‟”，那么除了“安定、安全、安宁、安逸以及„安于……‟”之外，“安”得广厦千万间，“安”灯泡，甚至“安”娜·卡列尼娜，不都可以用来“说„安‟”？关键是，能不能、有没有围绕“安”来“说”？
• 此文围绕“安得广厦千万间”的“安”——“怎么”来说：从薪火相传的耿耿忠臣，到揭 竿而起的义军领袖；从慷慨高歌的先觉，到呕心救国的文化精英；从无产阶级政权的开天辟地，到社会主义建设的欣欣向荣，再到建设小康社会的思索展望…… 漫漫千载而下，古老的中华民族始终在探寻使天下安定的一剂良方；洋洋千字之文，睿智的文章作者层层剖析解答了诗圣仰天叩问的这一个“安”字！高屋建瓴的认 识，鞭辟入里的分析，引经据典的求证，都因文章准确抓住了这个独特的“安”字视角而熠熠生辉。
